器识第二
◎我果为洪炉大冶，何愁顽金钝铁之不易稍落；我果为长江巨海，何患污渍横流之不能容纳。
◎完得心上之本来，方可言了心；尽得世间之常道，才堪论出世。
◎面上扫开千层甲，眉目才无可憎；胸中涤去数斗尘，语言方觉有味。
◎立百福之基，只在一念之慈祥；开万善之门，无如寸心之把握。
◎塞得物欲之路，才堪辟道义之门；弛得尘俗之肩，方可挑圣贤之担。
◎融得性情上偏私，便是一大学问；消得家庭内嫌隙，才算一大经纶。
◎得意处论地谈天，俱是水底捞月；拂意时吞冰啮雪，才为火内栽莲。
◎一念过差，足失生平之善；终身检饰，难盖一事之愆。
◎操存时要有真宰，无真宰则遇事便倒，何以植顶天立地之砥柱。应酬处要有圆机，无圆机则触物有碍，何以成旋转乾坤之经纶。
◎苍蝇附骥，捷则捷矣，难辞后处之羞；茑萝依松，高则高矣，未免仰攀之耻。所以君子以风霜自挟，毋以鱼鸟亲人。
◎士君子济人利物，宜居其实，不宜居其名，居其名则德损；士大夫忧国忧民，当有其心不当有其语，有其语则毁来。
◎善启迪人心者，当因其所明而渐通之，毋强开其所闭；善移其风化者，当因其所易而渐反之，毋轻矫其所难。
◎思入世而有为者，须先领得世外风光，否则无以脱垢浊之尘缘；思出世而无染者，须先谙尽世中滋味，否则无以持空寂之苦趣。
◎功名富贵，直从灭处观究竟，则贪恋自轻；横逆困穷，须从起处问由来，则怨尤自息。
◎从静中观物动，向闲处看人忙，才得超尘脱俗的趣味；遇忙处会偷闲，处闹中能取静，便是安身立命的功夫。
◎鸿未至先援弓，兔已亡再抽矢，总非当机作用；风息时休起浪，岸到处便离船，才是了手功夫。
◎遇事只一味镇定从容，纵纷若乱丝，终当就绪；待人无半点骄傲欺隐，虽狡如山鬼，亦自献诚。
◎费千金而结纳贤豪，孰若倾半瓢之粟以济饥饿之人；构千楹而招来宾客，孰若葺数椽之屋以庇孤寒之士。
◎物莫大于天地日月，而子美（杜甫）云：日月笼中鸟，乾坤水上沤。事莫大于揖逊征诛，而康节（邵康节）云：唐虞揖逊三杯酒，汤武征诛一局棋。人能以此胸襟眼界，吞吐六合，上下千古，事来如沤生大海，事云如影灭长空，自会经纶万变而不动一尘矣。
◎毁人者不美，而受人毁者，遭一翻讪谤，便加一番修省，可以释丑而增美；欺人者非福，而受人欺者，遇一番横逆，便长一番器宇，可以转祸为福。
◎天欲福人，必先以微祸儆之，所以祸来不必忧，要看你会救；天欲祸人，必先以微福骄之，所以福来不必喜，要看你会受。
◎贫贱骄人，虽则虚假，还有几分侠气；英雄欺世，纵似挥霍，全无半点真心。
◎琴书诗画，达士以养性灵，而庸夫徒赏其迹象；山川云物，高人以之助学识，而俗子徒玩其光华。可见事物无定品，随人识见为高下。故读书穷理，要以识趣为先。
◎簪缨之士，常不及孤寒之子，可以抗节致忠；庙堂之士，常不及山野之夫，可以料事烛理。何也？彼以浓澧损志，此以淡泊全真也。
◎附势者，如寄生依木，木伐而寄生亦枯；穷利者，如蝧虰盗人，人死而蝧虰亦灭。始以势利害人，终以势力自毙，势利之为害也，如是夫！
◎贪得者身富而心贫，知足者身贫而心富。居高者形逸而神劳，处下者形劳而神逸。孰得孰失，孰幻孰真，达人当自辨之。
◎世事如棋局，不着的才是高手；人生似瓦盆，打破了方见真空。
◎蓬茅下诵诗读书，日日与圣贤晤语，谁云贫是病？樽罍（lei古人盛酒之器）边幕天席地，时时共造化氤氲，孰谓醉非禅。
◎看破有尽身躯，万境之尘缘自息；悟入无怀境界，一轮之心月独明。
◎迷则乐境为苦趣，如水凝为冰；悟则苦海为境界，犹冰涣作水。可见苦乐无二境，迷悟非两心，只在一转念间耳。
◎两个空拳握古今，握住了还当放手；一条竹杖担风月，担到时也要息肩。
◎天地尚无停息，日月且有盈亏，况区区人世，能事事圆满而时时暇逸乎？只是向忙里偷闲，遇缺处知足，则操纵在我，作息自如，即造物不得与之论劳逸，较亏盈矣。
◎会心不在远，得趣不在多，盆池拳石间，便居然有万里山川之势；片言支语内，便宛然见万古圣贤之心，才是高士的眼界，达人的胸襟。
◎造化唤作小儿，切莫受渠戏弄；天地原为大块，须要任我炉锤。
◎疾风怒雨，禽鸟戚戚，光风霁月，草木欣欣。可见天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。
◎面前的田地要放得宽，使人无不平之叹；身后的惠泽要流得长，使人有不匮之思。
◎作人无甚高远事业，摆脱得俗务便入名流；为学无甚增益功夫，灭除得物累便致圣境。
◎盖世的功劳，当不得一“矜”字，弥天的罪过，当不得一“悔”字。
◎完名美节不宜独任，分些与人，可以远害全身；辱行污名不宜全推，引些归已，可以韜光养德。
◎粪虫至秽变为蝉，而饮露于秋风；腐草无光化为萤，而耀彩于夏月。故知洁常从污出，明每从暗生也。
◎居高傲慢无非客气，降伏得客气下而后正气神；情欲意识尽属妄念，消除得妄念尽而真心起。
◎饱后思味，则浓淡之境都消；色后思淫，则男女之见尽绝。故人当以事后之悔悟，破临事之痴迷，则性定而动无不正矣。
◎居轩冕中，不可无山林趣味；处山林中，不可无廊庙经纶。
◎人情反复，世路崎岖，行不去处，须知退一步之法；行得去处，务加让三分之功。
◎降魔者先降其心，心伏则群邪退听；驭横者先驭此气，气平则外横不侵。
◎念浓者自待厚，待人亦厚，处处皆浓；念淡者自待薄，待人亦薄，处处皆淡。故君子居常，嗜好不可太浓澧，亦不宜太枯寂。
◎立身不高一步立，如尘里振衣，泥中濯足，如何超达？处世不退一步处，如飞蛾投烛，羝羊触藩，如何安乐。
◎人人有个大慈悲，维摩屠刽无二心也；处处有种真趣味，金屋茅檐非两地也。只是欲敝情封，当面错过，便只尺千里矣。
◎吉人无论作用安详，即梦寐神魂，无非和气；凶人无论行事狠戾，即声音笑貌，浑是杀机。
◎处治世当方，处乱世当圆，处叔季之世当方圆并用；待善人当宽，待恶人当严，待庸众之人当宽严并用。
◎我有功于人不可念，而过则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。
◎苦心中常得悦心之趣，得意时须防失意悲。
◎富贵名誉，自道德来者，如山林中花，自是舒徐繁衍；自功业来者，如盆槛中花，便有迁徒废兴；若以权力得者，如瓶钵中花，其根不植，其萎可待矣。
◎春至时和，花尚铺一段好色，鸟犹啭几句好音。士君子幸值清时，复遇温饱，不思立德立言行好事，虽是在世百年，恰似未生一日。
◎天之机缄不测，抑而伸，伸而抑，皆是播弄英雄，颠倒豪杰处。君子只是逆来顺受，居安思危，天亦无所用其伎俩矣。
◎一苦一乐相磨练，练极而成福者，其福始久；一疑一信相参勘，勘极而成知者，其知始真。
◎耳闻目见为外賊，情欲意识为内賊，只是主人翁惺惺不昧，独坐中堂，賊便化为家人矣。
◎人心一真，便霜可飞、城可摧、金石可贯。若伪妄之人，形骸徒具，真己已亡，对人则面目可憎，独居则形影自愧。
◎曲意而使人喜，不若直节而使人忌；无善而致人誉，不若无恶而致人毁。
◎毋偏信而为奸所欺，毋自任而为气所使，毋以已之长而形人之短，毋以已之拙而忌人之能。
◎念头错散处要知提醒，念头吃紧时要知放下。不然恐云昏昏之病，又来憧憧之扰矣。
◎胜私制欲之功，有曰：识不早、力不易者；有曰识得破、忍不过者。盖识是一颗照魔的明珠，力是一把斩魔的慧剑，两不可少也。
◎毋因群疑而阻独见，毋任已意而废人言，毋利小惠而伤大体，毋借公论而快私情。
◎德者才之王，才者德之奴。有才无德，如家无主而奴用事矣，几何不魍魉猖狂。
◎士君子贫不能济物者，遇人痴迷处，出一言提醒之，遇人急难处，出一言劝解之，亦是无量功德。
◎事业文章，随身销毁，而精神万古如新；功名富贵，逐世转移，而气节千载如一。信不当以彼易此也。
◎作人无点真恳念头，便成个花子，事事皆虚；涉世无段圆活机趣，便是个木人，处处有碍。
◎有一念而犯鬼神之禁，一言而伤天地之和，一行而堕终身之名，一事而酿子孙之祸者，最宜切戒。
◎谢事当谢于正盛之时，居身宜居于独后之地，谨德须谨于至微之事，施恩务施于不报之人。
◎德者事业之基，末有基不固而栋宇坚久者；心者后嗣之本，未有本不立而枝叶荣茂者。
◎勤者敏于德义，而世人借勤以济其贪；俭者淡于货利，而世人假俭以饰其吝。君子持身之符，反为小人营私之具矣，惜哉。
◎遇欺诈的人，以诚心感动之；遇暴戾的人，以和气蒸熏之；遇倾邪曲私的人，以名义节气激历之；则天下之人无不入我陶治中矣。
◎夸逞功业，炫耀文章，皆是靠外物做人。不知心体莹然，本来不失，即无寸功支字，亦自有堂堂正正做人处。
◎做人处世，不昧已心，不拂人情，不竭物力，三者可以为天地立心，为生民立命，为子孙造福。
◎居官有二语，曰：唯公，则生明，唯廉，则生威。居家有二语，曰：唯恕，则情平，唯俭，则用足。
◎俭，美德也，过俭则为怪吝，反伤雅道；让，懿行也，过让则为足恭，为曲礼，多出机心。
◎饮宴之乐多，不是好人家；声华之习胜，不是好士子；名位之念重，不是好臣工。
◎不可乘喜而轻诺，不可因醉而生嗔，不可乘快而多事，不可因倦而鲜终。
◎人只解读有字之书，而不知读无字之书；只解弹有玄之琴，而不知弹无玄之琴。以迹求而不以神求，何以得琴书之妙谛。
◎进步处便思退步，庶免触藩之祸；着手时先图放手，才脱骑虎之危。
◎山林是胜地，一营恋便成市朝；书画是雅事，一贪痴便成商贾。盖心无染着，欲界是仙都，意有牵挂，乐境成苦海矣。
◎眼看西晋之荆棘，犹矜白刃；身属北邙之狐兔，尚惜黄金。语云：猛兽易伏，人心难降；溪壑易盈，人心难满。信哉！
◎权贵龙骧，英雄虎战；以冷眼视之，如蚁聚羶，如蝇竞血；是非蜂起，得失猬兴，以冷情当之，如治化金，如汤消雪。
◎烈士让千乘，贪夫争一文，人品星渊也；而好名不殊好利；天子营家国，乞人号饔飧（yong sun：早晚餐），位分霄壤也，而焦思何异焦声。
◎天地中万物，人伦中万情，世界中万事，以欲眼观，纷纷各异；以道眼观，种种是常，何须分别，何须取舍。
◎缠脱只在自心，心了则屠肆糟尘，居然净土。不然，纵一琴一鹤，一花一竹，嗜好虽清，尘障终在。语云：能休，尘境为真境；未了，僧家是俗家。信夫！
◎喜寂厌喧者，往往避人以求静。不知意在无人，便成我相；心着于静，便是动根。如何到得人我一视，动静两忘的境界。
◎人生福境祸区，皆念想构造。故释氏云：利欲炽然，即是火坑；贪爱沉溺，便为苦海。一念清静，即烈焰成池；一贪警觉，即航登彼岸。念头稍异，境界顿殊，可不慎哉？
◎就一身了一身者，方能以万物付万物，还天下于天下者，方能出世间于世间。
◎为鼠常留饭，怜蛾不点灯。古人此点念头，便是吾一点生生之机，无此，即所谓土木形骸而已。
◎势力纷华，不近者为洁，近之而不染者为尤洁；智巧机械，不知者为高，知之而不用者为尤高。
◎天地寂然不动，而气机无一息少停；日月昼夜奔驰，而贞明则万古不易。故君子闲时要有吃紧的心思，忙处要有悠闲的趣味。
◎好动者云电风灯，嗜寂者死灰槁木，须定云止水中，有鱼跃鸢飞气象，才是有道的心体。
◎施恩者，内不见已，外不见人，即斗粟可当万金之惠；利物者计已之施，责人之报，虽百镒难成一文之功。
◎名根未拔者，纵轻千乘甘一瓢，总堕尘情。客气未融者，虽泽四海利万物，终为剩技。
◎燥性者火炽，遇物则焚；寡恩者冰清，逢物必杀；凝滞固执者如死水槁木，生机已绝：俱难建功业而延福祉。
◎藏巧于拙，用晦而明，寓清之浊，以屈为伸，真涉世之一壶，藏身之三窟。
◎吾身一小天地也，使喜怒不愆，好恶有则，便是夑(xie调和)理的功夫；天地一大父母也，使民无怨咨，物无氛疹，亦是敦睦的气象。
◎德随量进，量由识长，故欲厚其德，不可不弘其量，欲弘其量，不可不大其识。
（故知，读好书可以改变人生。）
◎能脱俗便是奇，作意尚奇者不为奇而为异；不合淤便是清，矫情求清者不为清而为激。
◎无事时心易昏昧，宜寂寂而照以惺惺；有事时心易奔驰，宜惺惺而主以寂寂。
◎忙里要偷闲，须先向闲时讨个把柄；闹中要取静，须先从静里立个根基。不然，未有不因境而迁，随事而靡者。
◎纵欲之病可医，而执理之病难医；事物之障可除，而义理之障难除。
◎好利者逸出于道义之外，其害显而浅；好名者窜入于道义之中，其害隐而深。
◎受人之恩虽深不报，怨则浅亦报之；闻人之恶虽隐不疑，善则显亦疑之，此刻极，薄极之尤也，宜切戒之。
◎建功立业者多圆融之士，偾事失机者必执拗之人。
◎处世不必与俗同，亦不宜与俗与异；作事不必令人喜，亦不可令人憎。
◎善读书者，要读到手舞足蹈处，方不落筌蹄；善观物者，要观到心融神洽时，方不泥迹象。
◎禅宗曰：饥来吃饭来眠。诗旨曰：眼前景致口头语。盖极高寓于极平，至难出于至易；有意者反远，无心者自近也。
◎一字不识而有诗意者，得诗家真趣；一偈不参而有禅味者，悟禅教玄机。
◎热闹中着一冷眼，便省许多苦心思；冷落处存一热心，便得许多真趣味。
◎金自矿出，玉从石生，非粗无以求精；道得酒中，仙遇花里，虽雅不能免俗。
◎心无其心，何有于观？释氏曰：观心者重增其障；物本一物，何待于齐？庄生曰：齐物者自剖其同。
◎笙歌正沸时，便自拂然长往，见达人撒手悬崖；更漏已残时，尤然夜行不休，笑俗士沉身苦海。
（祖师偈曰：“悬崖撒手，自肯承当，觉后再苏，欺君不得”。切勿误解~）
◎无风月花柳，不成造化，无情欲嗜好，不成心体。只以我转物，不以物役我，则嗜欲莫非天机，尘境即是理境矣。
◎人生在世，太闲则杂念横生，太忙则真性不现。故士君子不可不抱身心之忧，亦不可不耽风月之趣。
◎天运之寒暑易避，人世之炎凉难除；人世之炎凉难易除，吾心之冰炭难去。去得此中冰炭，则满腔和气，随地有春风矣。
◎世态有炎凉，而我无嗔喜；世味有浓淡，而我无欣厌。一毫不落世情窠臼（ke jiu老套子），便是一在世出世法也。
◎非盘根错节，何以别攻木之利器；非贯石饮羽，何以明射虎之精诚；非颠沛横逆，何以验操守之坚足。
◎咨口体，极耳目，与物钁（jue镐子类）铄（shuo熔化），人谓乐而苦莫大焉；隳形骸，泯心智，不与物伍，人谓苦而乐莫至焉。是以乐苦者苦日深，苦乐者乐日化。
◎拖泥带水之累，病根在一恋字。随方就圆之妙，便宜在一耐字。
◎师古而不师今，舍举世共趋之辙；依法不依人，遵时豪耻问之途。
◎求见知于人世易，求真知于自已难；求粉饰于耳目易，求无愧于隐微难。
◎口里圣贤，心中戈剑，劝人而不劝已，名为挂榜修行；独慎衾影，荫惜分寸，竞处而复竞时，才是有根学问。
◎铅刀只有一割能，莫认偶尔之效，辙寄（希望）调鼎之责；干将不便如锥用，勿以暂时之拙，全没倚天之才。
◎遇醴艾于密室，见遗金于旷郊，甚于两块试金之石；受眉睫之横逆，闻萧墙之谗垢，即是他山攻玉砂。
◎长袖善舞，多钱能买，漫炫附魂之技量；孤槎济川，支骑解围，才是出格之奇伟。