五百罗汉及讲解

第贰拾伍尊

达摩波罗尊者

　　达摩波罗，译作护法。六世纪印度达罗毗萘国建志补罗城人，为该国大臣之子。印度十大论师之一。

　　尊者自幼崇信佛法，于数百里外的寺院出家为僧。据《大唐西域记》卷五载，时佛教衰微，国王崇奉外道，特地请来一位外道论师与寺中僧众进行辩论，如外道论师获胜，将禁止佛教流行。僧众害怕失利，无人出场。值此危难之际，尊者挺身而出与外道辩论，一举获胜。结果使外道论师皈依佛教，进一步扩大了佛教的影晌。尊者博学弘远，与清辨菩萨争有空之义，造世亲菩萨唯识论三十颂之解释，而弘其正宗。极大乘佛教瑜伽唯识之旨，被视为印度佛教十大论师之首。曾住持印度那烂陀寺，玄奘曾从其弟子戒贤为学。

第贰拾陆尊

伽那迦叶尊者

　　伽耶迦叶尊者为三迦叶之仲。生于中印度摩揭陀国之伽耶近郊。伽耶，城名，意译为象城，位于尼连禅河边，离菩提场不远。据《法华经·涌出品》：”如来为太子时，出于释宫，去伽耶城不远，坐于道场，得成阿耨多罗三藐三善提“。因伽耶伽叶一直在此城修道，以其所住城为名。

　　尊者为佛陀之弟子。即优楼频螺迦叶及那提迦叶之弟。据传说，尊者昔日曾为外道论师，其人事火，收有五百弟子住在伽耶城中。如来教化于此，与兄优楼频螺那提伽叶（即第十六尊者）合谋陷害佛陀不成，方知佛法宏大，即舍邪归正，率众弟子皈依，终得罗汉果。

　　伽耶迦叶，又作迦夷迦叶、竭夷迦叶。

第贰拾柒尊

定果德业尊者

　　定果德业尊者，稽诸史实。实无其人。因以修禅定而生出一切功德，故号定果德业。学修禅定，收摄散乱情思，见性悟道。使自己的心智与佛的真智融为一体，俱照万物，使自己的俗身转化为法身，以修得的佛智与神通普济众生，建立无量功德。

　　尊者遍谒诸佛贤圣，学修禅定，通过修禅而书摄散乱情思，清净心性，灭障尘障，观照事理，见性悟道而显现佛的真智。随心所欲地变化出种种形象。其建立的所有功德，皆源于禅定。

第贰拾捌尊

庄严中天在线尊者

　　庄严中天在线尊者；稽诸史实，实无其人。

　　在佛教经典中，”庄严“具有十分丰富的内涵，一是具德义，一是衣饰义。也就是说，以善美饰国土，以功德饰衣身曰庄严。尊者达到了庄严与中天在线的统一。其佛性的修炼达到了完善的境地。其中最常用的是装饰美盛、端正尊严之义。端正尊严不仅体现在外在的形象上，更重要的是指内在的品德；内由外显，只有具备高尚的品格，才能真正呈现庄严的面相。”忧“是指忧愁烦恼，这是应该加以摒弃的，否则就会如《智度论》卷二所说，”心没忧海，不能自出“。尊者刻苦修习禅定，不仅自己摆脱俗世的忧恼，还尽力将众生之心从”忧海“中拯救出来，他庄严的面相正是为了向众生昭示摆脱忧恼之后的静谧平和的心理境界。

第贰拾玖尊

忆持因缘尊者

　　忆持因缘尊者即僧护。为舍利弗弟子。

　　《因缘僧护经》载，有五百商人崇奉佛教，出海贸易时将僧护邀请到商船上，以便在航程中为高人讲经。他讲经的声音惊动了海龙王，龙王遂祈请他到龙宫为龙子讲经，他应邀入海，为龙众讲解《四阿含经》商船返航时龙王父子将他送回航船，同回大陆。将近海岸咐，僧护又与五百商人失散，乃只身来到地狱，历见五十三地袱，见众生随各自之罪业而受苦，之后，他又来到五百仙人处，将地狱众生拔度出苦难境地。归而问之于佛陀，佛陀为他讲解因缘善恶之道，尊者牢记在心，并广为大众解说。得证阿罗汉果。

第叁拾尊

迦那提婆尊者

　　迦那提婆尊者，龙树弟子。迦那，一目之意。被禅宗尊为第十五祖。

　　据《传法正宗记》卷三载，尊者乃公元三世纪左右人，为南天竺婆罗门出身，或谓执师子国人。博识渊览、才辨绝伦。尝挖凿大自在天金像之眼，后又自挖双眼以回施大自在天，故以为名。初谒龙树，龙树令弟子以满钵水置于前，尊者即以一针投入水中，两人欣然契合。出家为龙树弟子，以智辩著称，后游历印度各地，大振破邪之剑，调伏外道，度人百余万。后以构怨，为外教之徒所刺，遣偈：”诸法本空，无我无所；无有能害，亦无受者。“《宝林传》卷三、《祖堂集》卷一、《景德传灯录》卷二等，亦载其事迹。著有《百论》二卷、《广百论本》一卷等。

　　迦那提婆，意译作单眼提婆。又作提婆、圣提婆、圣天。

第叁拾壹尊

破邪神通尊者

　　破邪神通，意译为贤爱。名跋陀罗缕支。西印度人。

　　尊者对论法透彻贯通，学风淳朴，戒行严格，且心怀慈悲。以其摧破外道的邪论而受人尊敬，当时，摩腊婆国有一大慢婆罗门，遍览群书，通晓各种宗教理论，他有弟子数千，受到本国国王的敬重，国中百姓也莫敢怠慢。然而大慢婆罗门诋毁佛教，并辱慢佛祖雕像。尊者闻知此事，遂长途跋涉，找婆罗门辨论是非。摩腊婆国王主持论场，他理正法圆，清辨若流。大慢婆罗门理曲词穷，辨论失败。按理辨论失败者当依法处斩，尊者以慈悲为怀，请求国王敕免其罪。国王免去死罪，下令其骑驴游城，以宣告他辨论失败。婆罗门当众受辱，愤郁而吐血。据《大唐西域记》卷十一载，尊者听到婆罗门患病，前去安慰探望，婆罗门仍执迷不悟，破口大骂，并诽谤大乘佛教。这时，天地愤怒，大地开裂，将慢婆罗门从地穴堕入十八层地狱。

第叁拾贰尊

坚持三字尊者

　　坚持三字尊者即晋代僧人慧远。俗姓贾，雁门楼烦（今山西省宁武附近）人。三字即”阿弥陀“，意译”无量寿“。

　　尊者生于仕宦之家少时即随舅父令狐氏博览六经，尤善《老》、《庄》。后慕名投奔道安，听道安讲解《般若经》，豁然开悟，叹”儒道九流，皆糠纰耳。“出家后，在前往广东罗浮山途中，路过浔阳（今　江西九江），”见庐峰清静，足以息心“，便驻锡于此。初住西林寺，后弟子日益增多，刺史桓伊又为修东林寺；以后一直没有离开。著名典故”虎溪三笑“即发生于此。他最主要的贡献是创立了佛教净土宗。倡导弥陀净土法门，宣称专念阿弥陀佛名即能往生净土。奉行念佛三味。即以修定坐禅，息心忘念，心注西方，观想念佛，为通往西方净土的修行方法。传说曾邀僧俗18人（”十八贤“）结成”白莲社“，于阿弥陀佛像前建斋立誓，共期往生西方佛国净土极乐世界。因此被尊为净土宗初祖。这种修行方式筒便易行，吸引力极大，因而迅速流传开来。并弘传至日本，现在，日本净土宗亦以尊者为始祖。八十二岁时圆寂。著有《法性论》等。

第叁拾叁尊

阿□楼驮尊者

　　阿□楼驮。甘露饭王之子，佛陀之堂弟，十大声闻弟子之一。传说他出家之初，因懈怠贪睡受责，后立誓不眠，精进勤勉，得天眼通，能见天上地下六道众生，人称”天眼第一“。

　　据载，他曾于过去时施舍了几顿饭给辟支佛，从那时起，五十劫来亭尽天上人间的无胜妙乐。现在劫降生为甘露饭王之子，佛祖得延民佛后，他出家为僧，学习佛法。然出家之初，懈怠贪睡，受到佛祖呵责。后立誓不眠，七日七夜不睡眠，至使眼睛一度失明。从此以后，他精进勤勉，得天眼通，能见天上地下六道众生，人称”天眼第一“。佛陀寂灭后，他劝导众弟子收敛悲恸，努力于佛教事止，并让佛陀的金棺停留七日，以满足诸天神要求供养的心愿。

　　阿□楼驮，又作阿那律、阿楼驮，意译如意无贪。

第叁拾肆尊

鸠摩罗多尊者

　　鸠摩罗多尊者，据《大唐西域记》载，生于呾叉始罗国。时人以”日出论师“尊称之，而与马鸣、龙树、提婆并号”四日照世“。制论凡十数部，并盛宣行，被尊为经部本师，付法藏第十八祖，禅宗第十九祖。据《付法藏因缘传》卷六载，尊者自幼聪慧，有”美名童子“之称。后出家从僧伽耶舍受法。初于呾叉始罗国著述诸论，后至朅盘陀国专事教化，平生浸淫佛教典籍，极其玄旨”立正法，摧邪见，高论清举。其后付法于阇夜多。据《出三藏记集》卷十一《诃梨跋摩传》等，尊者为罽宾之小乘学者，属萨婆多部，系《成实论》作者诃梨跋摩之师。生卒年月，应在龙树与世亲之间，即于公元三世妃之未。著述凡十数部，《日出论》《结发论》《喻鬘论》、《痴鬘论》、《显了论》等。

　　鸠摩罗多，又作鸠摩暹多、鸠摩罗陀、鸠摩罗驮、矩摩逻陀、拘摩罗逻多、究摩罗陀。意译作童受、童首、豪童、童子。

第叁拾伍尊

毒龙皈依尊者

　　毒龙皈依尊者，本名瞿波罗。意译牧牛人。曾为毒龙，故以为名。

　　据《大唐西域记》卷二载，佛陀在世时，古印度那揭罗曷国有一牧牛人，每日向国王供应乳酪。一次献乳酷时有失礼仪，遭到国王的谴责。牧牛人心怀忿恨，供奉鲜花祈祷神灵，发愿来世变作龙王，摧毁京城，杀害国王及其臣民，发愿毕，以头触石，气绝身亡。不久，牧牛人转生为大龙王，住在那揭罗曷城西南石岭的洞穴里。龙王飞出洞穴，欲荼毒生灵。佛祖闻知，运用法力。降伏其心。龙王皈依佛教，并发誓永不杀生，扶持佛法，供养佛陀弟子。佛祖再施神力，将自己的身影留在龙洞石壁上，对瞿波罗说：我的影像具有慈悲神力，当你愤怒而毒心萌动时，静观影像。毒心自然消失。据载，石壁佛影成为佛教圣迹，获阿罗汉果。

第叁拾陆尊

同声稽首尊者

　　同声稽首尊者，稽诸史实，实无其人。稽首，梵语畔弹南（又作婆南、伴谈、伴题等）的意译，也译作敬礼、礼拜、归命，即以头触地表示极度礼敬，所谓同声稽首，即一边称颂佛陀名号，一边行稽首礼。

　　尊者深知自己既生为凡夫，或因三业而生罪，或众六根而起过。或以内心自邪思惟，或籍外境起于染著，罪过无量，于是决心彻底忏悔，礼敬三宝，广植福田。尊者不分日夜，口为是念，身为是作，终灭无量罪，成罗汉果。

第叁拾柒尊

毗罗胝子尊著

　　毗罗胝子尊者，名删阇夜。是古印度苦行六外道之一，所以只称其母名。

　　佛教认为，世间众生的一切苦乐，都是过去世的因果报应。据《大方广佛华严经随疏演义钞》、《维摩经·弟子品》等载，尊者为外道六师中之第三师。苦行外道，淘槽饮汗，拔发灰身。经生死劫数间，自尽苦行，认为苦行如缕丸转于高山，缕尽自止一般，因此，解脱要顺应自然，既然过去世做了恶事，就要接受苦果的报应，待八万劫苦果受尽，自然就能获得解脱。后归依佛教，成阿罗汉果。

第叁拾捌尊

伐苏蜜多尊者

　　伐苏蜜多尊者全名世友。世又是天名，与天为友，故名世友。佛灭后四百年出世，娑婆四评家之一。迦腻色迦王在迦湿弥罗国结集萨婆多部之三藏时，他为五百贤圣的上座。北天竺国人，姓颇罗堕。

　　尊者常穿干净衣服，手执酒器，游荡于大街，或吟或啸，人谓之狂。弥遮迦（二＋八祖之第六祖）行脚至此，尊者上前问曰：“师何方而来，欲往何所：”弥遮迦曰：“从自心来，欲住无处。”他又问：“师还识我否：”弥遮迦告诉他：“我师提多迦说：世尊曾游北印度，语阿难：'此国中吾灭后三百年，有一圣人，姓颇罗堕，名婆须密，而于禅祖当获第七。’世尊记汝，汝应出家。”尊者于是投酒器而出家，四处云游，宣扬佛法。行至迦摩罗国时，遇到佛陀难提，将其剃度，并付正法眼藏于他，说偈曰：“心同虚空界，示等虚空法，证得虚空时，无是无非法。”说毕即入慈心三昧，其时梵王帝释及诸天众俱来礼敬，尊者从三味起示昧，示涅槃相。佛陀难提即于本座起七宝塔以葬全身。（五百罗汉）

　　伐苏蜜多，又作筏苏密呾罗、婆须密等。

第叁拾玖尊

阇提首那尊者

　　阇提首那，译作“愿勇”。《涅槃经》所说十仙之一。

　　尊者曾为古印度外道十大仙人之一，入山苦修，获得外道果位，具有五种神通力。据《成唯识论了义灯》卷二本、《慧琳音义》卷二十六等载，阇提首那曾造《三弥叉论》。三弥叉意译为“观察”，又称二十五谛，按照二十五谛修练，以求获得智慧。执著涅槃是无常，所说属于邪见外道。据《涅槃经》三十九载，佛陀志尊者论议二＋五谛与佛法的优劣，尊者理屈词穷。佛陀为说四真谛法，即得正见而皈依佛法，由憍陈如《参见本书第1尊）为之剃发，下手时须发与烦恼俱落，于坐处得阿罗汉果。

第肆拾尊

僧法耶舍尊者

　　僧法耶舍尊者，即僧邠耶舍，意译众称，又作伽耶舍多、僧邠耶奢。著名论师，为僧伽难提之弟子，鸠摩罗多之师，西方二十八祖之第十八祖。

　　根据禅宗排列的西天传法世系，十六祖罗睺罗传十七祖僧伽难提，僧伽难提传十八祖伽耶舍多，伽耶舍多传十九祖鸠摩罗多。但也有另外的说法，即十八祖为僧邠耶奢。《摩诃止观》卷一：云“法付罗睺罗，罗识鬼名书，降伏外道：法付僧邠耶奢，奢游海见城说偈，据《止观辅行传弘决》卷一之一：”法付僧邠耶奢，奢游海畔，见有一城，诣城乞食，而说偈云：'行为第一苦，饥为第一病，若能见法实，则得涅槃道。’城主于是请进与食。因见二鬼，昔是儿妇，由彼悭贪，我乃誓云：见汝受报。复见一城，共食齐整，食竟即以其钵相掷，火起烧身，于客惜食，故致斯苦。“尊者是一位云游弘扬佛法的高僧。此尊与第022尊同尊，可互参。第肆拾壹尊

悲察世间尊者

　　悲察世间尊者，即地藏菩萨。梵名乞叉底蘖沙，据《地藏十轮经》讲，由于此菩萨”安忍不动犹如大地，静虑深密犹如秘藏“，所以称为地藏。密号悲愿金刚。

　　据《地藏菩萨本愿经》载；地藏菩萨曾受佛陀的嘱托。要在佛陀灭度后、弥勒佛降诞前的无佛之世留住世伺，教化众生，度脱六道众生。并发誓”地狱未空，誓不成佛“。众生念诵其名号，礼拜供奉其像，能得到无量功德的救济。

　　安徽九华山是其说法的道场。据说唐代有新罗国（今朝鲜）僧人金乔觉泛舟航海，来到中国。见九华山峰峦迭起，于是在山中择地而居，潜心修行。后来，又得人捐助，修佛寺、辟道场。金乔觉去世后被认为是地藏菩萨的化身，因此九华山被认为是地藏菩萨道场，成为与普陀、五台、峨眉齐名的中国佛教四大名山之一。

　　中国佛教寺院中，一般菩萨为天人相。而地藏菩萨则多为光头或是头戴毗卢冠、身披袈裟的出家僧形。据《地藏菩萨仪轨》等载，此是因为他在无佛的”五浊恶世“（即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）中济渡众生，为了使众生能深信因果，尊敬三宝（即佛、法、僧）之故。对地藏菩萨的信仰，在民间广为流行。每年农历七月三十，即传说地藏菩萨诞辰之日，前来朝拜的佛教徒摩肩踵足，络绎不绝。

第肆拾贰尊

献花授记尊者

　　献花授记尊著，稽诸史实，实无其人。

　　献花，即献花座印，据《立印轨》介绍，此种手印”名金刚莲花，定慧鞭蓉合，水（无名）火中俱散开，犹如莲花叶，二风头屈附火初节之侧住，奉诸佛菩萨。“授记，亦即佛对发心之众生授与将来必当作佛之记别。尊者对佛法信仰坚定，每日皆结跏趺坐，以献华座印言礼敬诸佛菩萨，因此功德；蒙佛授记，将来当为佛。

第肆拾叁尊

眼光定力尊者

　　眼光定力尊者，稽诸史实，实无其人。

　　尊者眼放光明，遍观十方世界，目光所触，使愚者生智、痴者复慧，破除世俗的忧愁、烦恼及愤怒等种种乱想，使善良众生入于清净福德之道。尊者既能施惠于芸芸众生，亦能驱除世间邪恶。其灼灼目光能摧除恶魔、降伏恶鬼、令外道皈依，恶迹昭著者心生恐惧，大渐大愧而痛改前非。

第肆拾肆尊

伽耶舍那尊者

　　伽那，仙人名；舍那，乃卢舍那（佛名）之略，即卢舍那佛身之意。伽耶舍那，意即（毗）卢舍那佛之尊身。当即伽耶舍多，摩提国人，姓郁头兰。西天二十八祖之第十八祖。

　　据说其母梦大神持鉴而孕，凡七日而生，肌体莹如琉璃，自然香。西天二十八祖之第十七祖僧伽难提率徒众行化至此，忽有凉风吹来，令人身心悦适，僧伽难提说：”此道德之风也，当有圣者出世，嗣续祖灯乎！“于是与徒众在山谷中寻觅，找到了手持圆境的伽耶舍多。出家后，一次闻风吹铜铃声，僧伽难提问：”铃鸣耶，风鸣耶？“答：”非风非铃，我心鸣耳。“问：”心复谁乎？“答：”俱寂静故“僧伽难提遂付正法藏于他，说偈日：”有种有心地，因缘能发明。干缘不相碍，当生生不生。“说毕踊身虚空现十八种种变，化火光三味自焚其身。众以舍利起塔供奉，尊者恶业灭尽，功德圆满，得阿罗汉果。

第肆拾伍尊

莎底比丘尊者

　　莎底，意译为吉祥。

　　佛陀在舍卫国祗树给孤独园时，有一新出家不久的比丘名莎底，为园内僧众烧水沐浴。据《佛说大金色孔雀王咒经》载，他正劈柴时，一条黑蛇从朽木孔穴窜出，咬伤其右脚拇指，蛇毒沿血脉向全身四溢，他两眼上翻，口吐涎水白沫，昏绝于地，阿难见状，急往佛陀处，以额著地，向佛行礼，请教解救方法。佛陀说，我有大孔雀明王咒，威力极大，能除一切诸毒、灾难、恐惧、烦恼，保护世间一切有情众生获得安乐，阿难用咒语依法救治。吉祥获救后，潜心学佛，终得正果。