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中外肯定的孔子十大形象(节选)

上一篇 / 下一篇  2010-01-14 08:59:41 / 个人分类:感悟

 

中外肯定的孔子十大形象

   

第一种形象是圣化。一介布衣的孔子被初步塑造成圣人,中间大概经历了四五百年的过程。吴国大夫曾向孔门弟子子贡发问:你老师莫非是圣人吗?为什么如此多才多艺呢?子贡回答道:上天赋予他做圣人的资质,所以他又多才多艺。这里子贡把孔子赞美成天纵之将圣,首次把孔子的形象定位成天赋圣人

   一百多年后,孟子对孔子作了高度评价,指出:自有生民以来,未有孔子也。意思是说自有人类以来,没有比孔子更伟大的。孟子认为行一不义,杀一不辜,而得天下,孔子皆不为也(《孟子·公孙丑上》)。古代圣人有许多不同的侧面,而在孟子看来,孔子身上凝聚了圣人的各方面的优点,是古代圣人的集大成者。

      第二种形象是美化美化孔子可以说是自老子求教开始。孔子当年西行,向老子问礼。老子认为周礼的创始人周公早已死了,要复周礼必须要估量时代潮流是否允许。老子告诫说:去子之骄气与多欲,态色与淫志,是皆无益于子之身。(《史记·老子列传》)这说明孔子身上有两大不足:趾高气扬的神态(骄气、态色),过多的欲望与理想(多欲、淫志)。在《史记·孔子世家》的记载中,有许多同时代的隐士对于知其不可为而为之的孔子极尽嘲笑矮化之能事。或讽刺他四体不勤,五谷不分;或嘲笑他自腰以下不及禹三寸,垒垒若丧家之犬。但我看来这所谓的美化相反帮了推广孔子思想人们的大忙,听话听反话,不会当傻瓜,自此一滴水映出太阳的光辉,越矮化孔子,这位圣人越显高尚伟大。

    “美化孔子在历史上是有传统的。《列子·汤问》编造了一个故事:孔子东游,看见两个小孩在辩论早晨的太阳和中午的太阳哪个离我们近?双方从形状、温度出发各执一词,究竟谁对谁错,“‘孔子不能决也,两小儿笑曰:孰为汝多知也?’”实际上这个问题有相当的难度,两千多年后天文学家经过精密的计算后才能得出答案。但孔子不是圣人吗?按照宋儒朱熹的说法:圣贤无所不通,无所不能,哪个事理会不得?但是无所不知的圣人对小孩的疑问也有回答不上来的时候,但不知就是不知,这对圣人来讲也是正常的。

   第三种形象是正统化。自从汉代董仲舒提出罢黜百家、独尊儒术的主张以来,孔子的形象就逐渐趋于正统化。董仲舒声称:《春秋》大一统者,天地之常经,古今之通谊(义)也。……诸不在六艺之科,孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。邪辟之说灭息,然后统纪可一,而法度可明,民知所从矣。原先对孔子的形象无论是圣化还是美化,都是一种民间行为。   第四种形象是神化。孔子在汉代除了被官方及御用学者董仲舒等人独尊而正统化之外,还受到另一批公羊学派儒生的高度神化。在《春秋纬·演孔图》、《孝经援神契》等书中,从孔子的出生、相貌至行为方式进行了一系列精心编造的神化1、孔子并非是俗人凡胎,他诞生于人神交合之中。孔子父母祷尼丘山,感黑龙之精,以生仲尼2、孔子生有异相殊表:孔子长十尺,海口,尼首,方面,月角日准,河目龙颡,斗唇昌颜手垂过膝,耳垂珠庭,眉十二采,目六十四理,立如凤峙,坐如蹲龙3、孔子作为奉天承运的素王,编撰《春秋》、《孝经》,为后世制定了治理天下的大法,带领七十二位弟子朝拜北斗星,这时天空白雾摩地,赤虹自上而下化为黄玉,长三尺,上有刻文,孔子跪受而读之,曰:宝文出,刘季握,卯金刀,在轸北,字禾子,天下服。孔子在此预言刘邦将取代秦王朝而登上帝位。

   第五种形象是学术化。经过一千多年的流传,孔子的形象到了宋代就渐渐被理学家所学术化。从思想史的发展脉络来看,学术化正统化难以避免的逻辑结果。首先,宋代皇帝进一步制造了尊孔的社会氛围,宋太祖赵匡胤多次去国子监主持盛大的祭孔仪式,宋真宗赵恒亲自去曲阜祭孔,追封孔子为至圣文宣王。有了统治者政治上的大力倡导,理学家就努力把孔子改造成只知维护天理、极力遏止人欲的学术化形象。

   第六种形象是维新化。康有为在《孔子改制考》一书中把孔子塑造为维新运动的祖师,认为六经是孔子为了托古改制,按照自己的政治理想,假托古人尧、舜的言论而亲自写成的作品。那么,孔子为什么要托古改制呢?康有为认为孔子以布衣改制,事大骇人,故不如与之先王,既不惊人,自可避祸。意思是说:孔子作为一个老百姓想要改革国家政治制度,简直耸人听闻,不如假托古代帝王尧、舜的名义来进行,既不使人吃惊,自己也可以避祸。这些言论无疑是康有为的夫子自道。康有为想要变法,挽救奄奄一息的清王朝,面对的是一大帮清王朝旧制度的维护者,他只能抬出一个经过改造后的维新化的孔子形象与之抗衡。

   第七种形象是至高无上化。就是日本人和韩国人推崇的:东方的太阳至圣先师。自打孔子思想传入日韩,孔子就被奉若神明,为民众所尊崇不无二人。封孔子为儒教的教主,推《论语》为东方的圣经,国民上下无不学习活用,大有融化入血液中,显见行动上之现状。不像孔子儒家大本山的中国今天的一部分人,再丢宗亵祖的同时,使劲诋毁孔子,以灭中华优秀道德传统。

   第八种形象是哲人。明末意大利传教士利玛窦在《中国传教史》中说:中国最伟大的哲学家是孔子。他所说的和他的生活态度,绝不逊于我们古代的哲学家;许多西方哲学家无法与他相提并论。故此,他所说的或所写的,没有一个中国人不奉为金科玉律;直到现在,所有的帝王都尊敬孔子,并感激他留下的遗产。”“虽然不能说在中国哲学家就是国王,但可以说国王是受哲学家牵制的。

 第九种形象是智者。德国黑格尔虽然说过孔子的哲学就是国家哲学,构成中国人教育、文化和实践活动的基础,但认为孔子只是一个实际的世间智者,不能算是哲学家。黑格尔的理由如下:1、孔子只注重常识道德,或者说是一些善良的、老练的、道德教训2、孔子不懂思辨哲学。因此,为了保持孔子的名声,假使他的书从来不曾有过翻译,那倒是更好的事。

   第十种形象是完人18世纪法国一批学者高度赞赏孔子,几乎认定孔子是个完人。伏尔泰认为孔子己所不欲,勿施于人一言基督未曾说过。基督不过禁人行恶,孔子是劝人为善。他尤其赞美孔子以直报怨,以德报德的格言,以为西方民族,无论如何格言,如何教理,无可与此纯粹道德相比拟者。孔子常说仁义,若使人们实行此种道德,地上就不会有什么战争了。伏尔泰在自己的礼拜堂中挂了孔子的画像,朝夕礼拜。


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